Все мы знаем историю еврейского народа. Вроде бы. Она начинается с Авраама, Исаака и Иакова. После них было рабство в Египте и освобождение из рабства, которое мы празднуем ежегодно во время Пасхального Седера. Потом для большинства из нас история становится более туманной…
Зайдя на любую субботнюю службу в синагоге, вы заметите, что все мужчины и многие мальчики одеты в белые молитвенные покрывала с бахромой и синими или чёрными полосами по краям — талит. Бахрома с кистями на талите — это цицит. За этим общепринятым предметом традиционной еврейской обрядовости стоит богатая библейская история, несущая в себе важные духовные уроки о характере Бога и нашем повиновении Ему…
Среди еврейских организаций и общин, которые иногда считаются частью мессианского движения, есть те, кто называют себя «соблюдающие Тору», или, другими словами, особо подчеркивают, что они исполняют Закон Моисея…
У других праздников есть запоминающиеся обычаи или традиции, которые их символизируют: Песах – горькие травы, Йом Кипур – пост, Ханука – дрейдл. А вот предметы/обычаи, ассоциирующиеся с Шавуотом (молочные продукты, Книга Руфь и свиток Торы) гораздо менее известны…
Как бы вы это ни назвали — крутость, мужество или хуцпа — именно это качество мы, евреи, научились по-настоящему ценить, особенно в контексте Хануки. В 175 году до н. э. надеяться наш народ мог лишь на небольшую группу «крутых евреев» Маккавеев. Так гласит история. Но вообще-то, многие евреи и не искали какой-то особой надежды, потому что греки и сирийцы не уничтожали наш народ…
Изменение климата – одна из наиболее обсуждаемых тем в нашем обществе и вызывает немало споров. При этом не многим известно о том, что экологическая этика как таковая появилась намного раньше политических спекуляций по этому вопросу. Возможно, вы удивитесь, узнав, что еврейские Писания и их традиционные толкования могут немало рассказать о нашей ответственности за состояние окружающей среды…
В картине «Жертвоприношение Исаака» Марк Шагал проводит параллель между историей Исаака и историей Иешуа. В ней он обращается к библейскому повествованию, которое занимает важное место в еврейском богословии, — к акеде или жертвоприношению Исаака…
Одно время я посещал занятия по богословию, которые вел профессор с оригинальным взглядом практически на каждую изучаемую тематику. Однажды кто-то из студентов спросил его: «Почему Бог всегда описывается в Библии как «он»? Почему Бог – не «она»? Отчего Бог не может быть женского пола?»…
В книге пророка Исаии, в середине мессианского отрывка, продолжающегося с 7-й по 12-ю главу, мы обнаруживаем два совершенно удивительных стиха…